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湖南维清律师事务所之“维清”渊源

时间:2017-10-09 13:48:25 点击:

湖南维清律师事务所之“维清”渊源

维清出自《诗经·周颂·清庙之什》的一首。是一首先秦时代华夏族诗歌。全诗一章,共五句。这是一种歌颂篇章。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响,成为中国古典文学现实主义传统的源头。

维清全诗原文:《诗经》  周颂·维清

先秦佚名

维清缉熙,文王之典。肇禋,迄用有成,维周之祯。

译文及注释

译文我周政教清又明,文王典章指路灯。伟功开始于西土,最终基业开创成。这是周家的祥祯。

注释

维:语助词。

典:法。

肇(zhào):开始。禋(yīn):祭天。

迄:至。

祯:吉祥。

鉴赏

这是《经》中最简短的篇章之一,文句虽简单,但在《周颂》中地位却较重要:它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞,通过模仿(所谓)其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗,称扬文王多以文德,赞美其武功,那就显得意义非同一般了。

诗首句感叹当时天下清平光明,无败乱秽浊之政,次句道出这一局面的形成,正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载,文王七年五伐,击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇,翦除了商纣的枝党,为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下,推本溯源,自然对文王之典无限尊崇。下面第三句肇禋,郑笺解为:文王受命,始祭天而枝伐也。”“枝伐,即讨伐纣的枝党(如崇国)以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证,肇禋即始创出师祭天之典,自确凿无疑。《大雅·皇矣》叙文王伐崇,有是类是祃之句,是出师前祭天,是在出征之地祭天,与此篇的肇禋也是一回事,可以彼此互证。最后两句,迄用有成直承肇禋,表明文王造此征伐之法,至今用之而有成功(郑笺);又以字带出用文王之法,暗应文王之典维周之祯则与第一句维清缉熙首尾呼应,用虚字引出赞叹感慨之辞,再次强调征伐之法,乃周家得天下之吉祥(同上)。作者这样的文字处理,未必是刻意为之,而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其辞弥少而意旨极深远,对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。

这样的一首古诗,因其内容感情距当代读者的生活过于遥远,在接受过程中要产生审美快感,是比较困难的,但通过上文的分析,当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原,那么,欣赏这一武舞,观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状,感受一下其武烈精神,应是一大艺术享受。

创作背景

此诗是周成王歌颂周文王之德的。据《礼记·仲尼燕居第二十八》载:子曰:升歌《清庙》,示德也。下而管《象》,示事也,是故古之君子,不必亲相与言也,以礼乐相示而已。’”按《毛诗序》云:《维清》,奏象舞也。郑笺云:《象舞》,象用兵时刺伐之舞,武王制焉。蔡邕《独断》云:《维清》一章五句,奏《象武(武、舞古通)》之所歌也。董仲舒《春秋繁露》云:武王受命作《象乐》,继文以奉天。汉儒之说如此。清陈奂《诗毛氏传疏》考云:《象》,文王乐,象文王之武功曰《象》,象武王之武功曰《武》。《象》有舞,故云《象舞》。……胡承珙《(毛诗)后笺》云:郑谓武王所制者,武王之作象舞,其时似但有舞耳。考古人制乐,声容固宜兼备,然亦有徒歌徒舞者,《三百篇》皆可歌,不必皆有舞。则武王制象舞时,殆未必有诗。成王、周公乃作《维清》以为《象舞》之节,歌以奏之。案胡氏说诗周公作,是矣。襄二十九年《左传》,吴公子札观周乐,见舞《象》箾《南》籥者,……此《象》谓舞,不谓诗也。《礼记·文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居》,皆言下管《象》,……此《象》谓诗,不谓舞也。制《象舞》在武王时,周公乃作《维清》,以节下管之乐,故《维清》亦名《象》。据此,可知《周颂·维清》是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。

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